261. Избранный народ Вера евреев в то, что они – избранный народ, часто вызывает антагонизм неевреев. В 1930-х г., когда нацисты затягивали петлю на шее немецких евреев, Бернард Шоу заметил, что если бы только нацисты осознавали, как звучат по-еврейски их собственные претензии

Народ прозревает 483 = Вдохновение – это интуитивное восприятие = Главное найти путь в Вечность через Знания (30) = Каждое существо несёт в себе искру творения = Реальность внутреннего общения с Богом (34) = «Числовые коды». Книга 2. Крайон Иерархия «Знание о Космических Лучах

Это твой народ Каждый народ объединен определенными кармическими задачами.Это как спец-класс в общеобразовательной школе, когда есть математические, физические, гуманитарные и прочие профили.У каждого народа есть свои специфические особенности и программы. Душа,

Избранный народ Жрецы вновь предались созерцанью Мыслеформ, оживавших в грядущем, И видению должных последствий. Наконец, завершив размышленья, Первый жрец тихо молвил второму: «Нам жрецы нужны замыслов наших, Те, что денно и нощно собою Воплощать будут заговор тайный. И

Народ Рос «Страшный народ Рос» (или Рош), единожды упомянутый в Библии рядом с Гогом и Магогом, исторически связывается с Восточной Европой, в первую очередь Северным Причерноморьем и Приазовьем. Корень «рос» присутствует в известных нам этнонимах роксоланы

Народ-призрак Донбасс, где должна была располагаться Страна шаманов, по непонятным причинам оказался одним из самых малоизученных археологами областей юго-восточной Европы. В отношении историографии этого края можно сказать то же самое: история Донбасса до начала

Видеоурок 2: Этнический и языковой состав населения России

Лекция: Народы и основные религии России

Народы России

Многонациональность нашей страны результат особенностей исторического развития. Некоторые народы вошли в состав Руси добровольно (украинцы, белорусы), некоторых завоевывали (Крымское ханство), другие присоединялись в процессе освоения Северных районов. Начиная с 13 века, происходило «перемешивание» народов в составе Русского государства. На сегодняшний день на территории нашей страны проживает 194 народа. Основная часть это русские, украинцы, белорусы, татары, башкиры и т.д. Проживают группы народов бывших Советских Республик (литовцы, латыши, грузины). Третью группу составляют народы других государств (немцы, поляки, корейцы, греки, евреи). Народы, проживающие в нашей стране, отличаются по традициям, обычаям, культуре, укладу жизни, по языку, по трудовым навыкам и менталитету.

На территории РФ проживают народы, относящиеся к 4 языковым группам. Каждая языковая семья состоит из нескольких групп. Например, к самой многочисленной языковой семье индоевропейской относят: славян (украинцы, русские, белорусы), евреев, армян, немцев, осетин. Эти группы составляют 88% от всего населения России. Русские составляют 81% или 111 млн. человек. Численность Алтайской семьи - 8%, Кавказская и Алтайская всего по 2%. Для некоторых народов характерен процесс ассимиляции. Малочисленные народы вливаются в другие и становятся их частью, используя их язык, культуру и обычаи. Наиболее ярко это явление можно наблюдать при смешивании культуры, обычаев, традиций русского, украинского и белорусского народов. Белорусы и украинцы, проживающие на территории нашей страны, родным языком считают русский. Процесс ассимиляции может идти по пути создания межэтнических браков и других факторов. Так тюрко-язычные сойоты влились в бурятский народ. Юги слились с кетами.

Народы других стран также подвержены процессам ассимиляции, в результате их рассеянного проживания. Немцы, проживающие на территории нашей страны, говорят на русском языке, но родным считают свой язык, соблюдают традиции и обычаи своего народа. То же относится и к корейцам. Их обособленность связана с антропологическими особенностями и уникальностью культуры.

Расселение народов по территории страны неравномерно. Русские занимают европейскую часть страны, Урал, южную Сибирь и Дальний Восток. То есть это, то направление, по которому происходило первоначальное заселение нашей страны. Остальная территория очень пестрая по национальному составу.

Наша страна многонациональная и многоконфессиональная. В нашей стране есть представители четырех мировых религий. Есть также и атеисты. Исторический период существования Советского Союза с атеистической идеологией наложил отпечаток на менталитет людей. Наибольшее количество жителей страны исповедует православие. В Кабардино-Балкарии, Дагестане, Чечне исповедуют ислам. Буддисты проживают в Калмыкии и Бурятии. Есть представители и других вероисповеданий: мусульмане-сунниты, мусульмане-шииты, иудеи, католики, староверы, протестанты и даже язычники.

Наиболее распространенной в России религией является православие. 73,6% ,4% привержены к исламу, менее двух процентов относятся к другим религиозным конфессиям. Атеисты 18,5%.

Рассмотрение социально-демографических характеристик выявляет следующие особенности: среди православных заметно некоторое преобладание женщин (60,4% против 39,6%), а среди атеистов - мужчин (66,5% против 33,5%). Также среди атеистов несколько больше с высшим и неполным высшим образованием, чем в среднем по выборке.

Однако, религиозная карта современного российского общества не так однозначна и определенна как представляется на первый взгляд. Дальнейшее исследование религиозной сферы жизни граждан России указывает на нечеткость и размытость в массовом сознании религиозных дефиниций. Так только 51,3% верят в существование бога, еще 26,1% православных верят в существование высшей силы, духа, разума. 5,2% не верят в существование бога. С другой стороны, 27% атеистов, верят в существование бога, высшей силы, высшего духа, разума и т.д.; только 43,5% атеистов твердо уверены, что бога не существует. Несколько по-другому обстоит ситуация у мусульман: 75,6% верят в бога. В высшую силу, духа и т.д. верят 16,7%.

Таким образом, по главному вопросу религии - отношению к предмету веры нет четкого понимания даже основных положений своей религиозной доктрины.

Это подтверждается также и ответами на вопрос "Как Вы считаете, существует ли только одна истинная религия, или истина содержится во многих религиях, или ни в одной религии нет истины?" Только 29,6 православных, уверены в том, что истина содержится лишь в одной религии, большинство же (43,9%) считает, что истина есть во многих религиях, 5,4 считают, что ни в одной религии нет истины.

С другой стороны, 7,6% атеистов считают, что истина содержится в одной религии. 19,2% данной группы полагают, что истина есть во многих религиях, и лишь 38,1% полагают, что ни в одной религии истины нет.

Таким образом, следует отметить, что процесс формирования религиозного сознания граждан России далек от завершения. Налицо интерес граждан к религии, стремление самоидентифицировать себя с определенной конфессией, но в тоже время объем религиозных знаний у большинства пока еще мал.

Нельзя также сказать, что россияне живут активной религиозной жизнью: так 3,6% посещают храм раз в неделю и чаще, несколько большее число (5,8%) посещает богослужения раз в месяц. По большим религиозным праздникам ходит в храм пятая часть (20,3%), почти столько же (23,3%) делают это раз в год и реже. А большинство (46,3%) признали, что практически никогда не посещают храм.

Женщины проявляют большую склонность к регулярному посещению богослужений, чем мужчины. Среди тех, кто посещает храмы один раз в месяц и чаще, женщин почти в два раза больше, чем мужчин. Чаще посещают храмы и люди преклонного возраста. Так среди тех, кто посещает богослужения несколько раз в неделю старшей возрастной группы (от 60 и выше) составляют 62,5%. Из православных практически никогда не посещают храмы 35,2%, большинство же тех, кто посещает, делает это в основном по большим церковным праздникам (25,3% данной группы).

Среди исповедующих ислам, число тех, кто чаще посещает храмы, выше, чем среди представителей прочих конфессий, - так чаще одного раза в неделю на богослужении присутствуют 10,3% этой группы. С другой стороны, среди мусульман выше число тех, кто практически никогда в храм не ходит (43,6%). Таким образом, число, не просто заявляющих о своей принадлежности к определенной конфессии, а действительно живущих религиозной жизнью, что подразумевает регулярное посещение храма и богослужений, относительно невелико, и составляет 9,4% (считая тех, кто ходит в храм раз в месяц и чаще). Это говорит о том, что, хотя религия играет все большую роль в жизни граждан России, реальное число верующих пока относительно не велико. Однако, стремление подавляющего большинства граждан России соотнести себя с какой-либо религиозной конфессией позволяет говорить о возможном увеличении числа реально верующих в будущем, что, помимо прочего, приведет к усилению роли в социально-политической жизни страны религиозных организаций и прежде всего - Русской Православной Церкви Палитра нетрадиционных религий в современной России поражает. Большинство из этих религиозных направлений находятся в зародыше, однако многие из них уже известны своей деятельностью. Особенностью для России можно считать, что многие религиозные направления пришли через посредников, не с Родины религии, а через западных учеников.

В России на сегодняшний день представлены почти все формы нетрадиционной религии. Среди новых религиозных течений - неохристианство. Эти религиозные течения, которые возникают в рамках традиционного христианства с учетом требований времени. Основным веропроповедническим источником неохристианских церквей выступает Библия, центральной фигурой религиозных доктрин - Иисус Христос. Неохристианство от исторического христианства отличается своим пониманием природы Иисуса Христа, Троицы, сущности Святого Духа, ада и рая. В Украине к неохристианским движениям относятся принесенные из-за границы миссии и новые церкви (Христианская миссия “Эммануил”, “Армия спасения”, Церковь Христа Святих Последних Дней (мормоны), Церковь полного Евангелия, Международная Церковь Христа, Киевский христианский центр “Новая жизнь”, Христианская церковь “Хвала и поклонение”, российское неохристианское образование Церковь Воскресающейся Богородицы и другие).

Религии ориенталистского направления представлены в России неоиндуизмом, течениями буддистского направления, движениями синтоистской ориентации. Характерным для неоиндуистских течений является опора на древнюю ведическую традицию с использованием достижений других культур, ценностей многих религий. Во всех неоиндуистских течениях популярны идеи универсализма, равности всех религий, как разных путей к Богу. В России неоиндуизм представлен общинами и центрами Международного Сообщества Сознания Кришны, Ошо Раджниша, Шри-Чинмоя, Миссии “Свет души”, Международного сообщества “Мировая чистая религия” (сахаджи), Саи-Бабы, последователями Трансцендентальной медитации и другими.

Буддистские течения представлены в России преимущественно их модернистскими отраслями, которые в своей совокупности получили название необуддизм. Необуддистские течения претендуют на ортодоксальное толкование учения Будды, объединяя в своих религиозных системах идеи различных похожих традиций, включая христианство. Буддизм в России представлен такими направлениями как, дзен-буддизм, нитерен, различными школами тибетского буддизма (карма, кагъю, дзогчен, гелугпа,).

Нетрадиционными являются также искусственные религии, которые хотят объединить элементы восточных и западных традиций древних и современных культур, философских, экзотерических и религиозных учений и вывести некую общую формулу. Синтетические религии рознятся вероучением, философией, социальными установками, однако все они пропагандируют сотворение системы этического оздоровления государства. Объединение элементов христианства и буддизма, христианства и ислама, ведических учений наблюдаются в религиозных новообразованиях, которые действуют сейчас в России, как Вера Бахаи, Общество ведической культуры, Церковь Унификации (Объединение) Муна, Великое Белое братство.

Большой разнообразностью отличаются теософские и изотерические группировки, которые развивают учения Рерихов, О.Блаватской, А.Безант, Д.Андреева, О.Бердника. Все теософские учения придают огромное значение мистическому опыту. Достигнуть непосредственного контакта с духовной реальностью можно с помощью интуиции, медитации, откровения или других измененных состояний сознания. Теософия питает большой интерес к оккультным явлениям. Она признает только одно начало дух или разум.

Проблемы многонационального государства

На месте Российской империи, в которой при определенных условиях вызревали предпосылки для формирования единой российской нации, было создано фактически наднациональное государство, где, с одной стороны, ни один народ по существу не был застрахован от репрессий и насильственного переселения, от подрыва вековых устоев национального образа жизни, национальной истории, а с другой - в рамках союзных республик различные нации и народности пользовались значительной культурной и политической автономией. К началу перестройки они управлялись влиятельными национальными номенклатурными кланами, группировками и даже мафиями, что способствовало подъему в них местного национализма и формированию теневой экономики. При этом этнические меньшинства в ряде республик, особенно Закавказских, подвергались ассимиляции, все возрастающей маргинализации и дискриминации со стороны титульных наций. Показательно, что наиболее жесткая дискриминация в политике по отношению к языкам малочисленных народов проводилась не в пользу русского языка, а в пользу языков титульной нации (например, в Грузии не практиковалась письменность на мегрельском и сванском языках, в Азербайджане - на талышском, курдском, лезгинском, в Таджикистане - на ягнобском и большинстве памирских языков и т. д.).

Данное обстоятельство помогает понять тот факт, что во многих республиках национальные движения нетитульных народов не имели антирусской направленности, а начались как конфликты национальных меньшинств против титульных наций: армян против азербайджанцев в Нагорном Карабахе, абхазцев, осетин против грузин и т. д.

Разумеется, нельзя отрицать наличия антирусских настроений среди отдельных категорий населения северокавказских республик. Нельзя исключить и попытки силовых решений проблем национального самоопределения тех или иных народов. Более того, кое-кто может выступить с оружием в руках против российского присутствия в регионе. Тем не менее, если исходить из кавказских реальностей во всей их совокупности, а не руководствоваться абстрактными схемами, то оказывается, что, например, южные осетины, как и абхазы, могут видеть врага в Грузии и стремиться в Россию, армяне Нагорного Карабаха могут видеть врага в Азербайджане и не возражать против того, чтобы Россия выступала, по крайней мере, в качестве посредника в решении их проблемы.

Аналогичные противоречия и конфликты имеют место и между различными народами Северного Кавказа в составе Российской Федерации. Экономические и территориальные противоречия между Чечней и Дагестаном, Чечней и казаками, Ингушетией и Северной Осетией, Осетией и Грузией, лезгинами и Азербайджаном, Абхазией и Грузией и т. и. делают иллюзорным в обозримой перспективе формирование сколько-нибудь единого жизнеспособного политического или иного государственного образования народов Северного Кавказа вне России и вопреки воле России. Обоснованность этого довода воочию подтверди. бы неожиданно разгоревшийся осетино-ингушский конфликт, который может служить прецедентом и моделью для возможных в будущем конфликтов (между северокавказскими народами в том числе), если их сумеют склонить на путь перекройки по своему усмотрению национально-государственных границ.

При таком раскладе «кавказская война» может обернуться войной не только и не столько против «общего врага» в лице «Российской империи», сколько войной всех против всех. Как показали осетино-ингушский конфликт и в еще большей степени абхазо-грузинская война, в создавшихся условиях попытки решения проблем вооруженным путем не только обречены на неудачу, но и порождают множество еще более сложных узлов неразрешимых проблем и чреваты тяжелейшими последствиями для всех конфликтующих сторон.

Если вообще теоретически допустить возможность «ухода» России с Северного Кавказа, то нетрудно предположить непредсказуемые и кровавые последствия такого акта для всего региона: когда народы в полной мере осознают, что каждому из них суждено жить в собственном, самостоятельном во всех отношениях государстве, тогда территориальный вопрос выдвинется на передний план уже на качественно новом уровне, в иных координатах измерения и конфликты едва ли удержатся в локальных рамках.

Именно сильная и процветающая Россия может послужить реальным гарантом политической и экономической стабильности и безопасности этих народов и республик.

Рассуждения о сепаратизме, «России регионов» и т. д. строятся, по сути дела, на упрощенном понимании государства (особенно российского) как якобы механического или лоскутного образования, которое можно как угодно перелатывать и перекраивать, разбирать по частям или просто аннулировать по воле тех или иных лиц и организаций. Касаясь вопроса о возможностях и перспективах сепаратизма и формирования новых государственных структур вне и вопреки воле России, нужно учитывать следующее, исторически сложившееся обстоятельство: каждый отдельно взятый народ и каждая отдельно взятая республика наитеснейшими и неразрывными узами связаны с Россией - именно каждая в отдельности, но не все вместе, не в качестве единого экономического, политического, культурного или иного комплекса. Не случайно получилось и так, что каждая отдельно взятая республика в несравненно большей степени заинтересована в своих связях с Россией в целом, чем в сепаратных связях с входящими в ее состав республиками на индивидуальной или коллективной основе.

Особенно важное значение имеет то, что почти все аспекты и стороны жизни подавляющего большинства народов России к настоящему времени подверглись глубокой трансформации на путях секуляризации (т. е. освобождения от церковного влияния) и модернизации. Они глубоко затронули не только социальные, экономические и политические структуры, но и сам образ жизни, систему ценностей, ориентаций и установок. Многосторонние связи, пронизывающие экономические, культурные, образовательные, духовные, политические и иные реальности, стали утвердившимся и необходимым фактором жизни всех без исключения республик и регионов России, и его нельзя ни отменить, ни игнорировать, не задевая и не подрывая жизненные интересы любого народа. Подавляющее большинство народов бесповоротно освоили и интегрировали важнейшие аспекты и атрибуты общероссийского образа жизни.

Российская Федерация является многонациональным государством, и на данный момент на территории страны проживают представители более 160 народов и этнических групп. Согласно Конституции, все граждане РФ вне зависимости от этнической принадлежности, имеют равные права и свободу вероисповедания. Исторически сложилось так, что разные народы, проживающие на необъятной территории России, исповедуют разные религии и имеют разные обычаи и традиции. Причина такой разницы в культуре и верованиях разных народностей в том, что еще несколько столетий назад многие народы, которые проживают на территории современной РФ, не имели между собой никаких контактов и жили и строили свои цивилизации обособленно друг от друга.

Если анализировать население РФ по принадлежности к той или иной этнической группе, то можно сделать вывод, что в разных регионах страны преобладают представители определенных народов. К примеру, в Центральных и Северо-Западных регионах страны преобладает русское население, на Поволжье - русские, калмыки и татары, в регионах Западной и Центральной Сибири - алтайцы, казахи, ненцы, ханты и др., в Восточной Сибири - буряты, тувинцы, хакасы и др., а в дальневосточных регионах - якуты, чукчи, китайцы, эвены и представители множества других малочисленных народов. Религии России также многочисленны, как и народы, населяющие государство, ведь на данный момент на территории РФ официально зарегистрированы представительства более 100 религиозных организаций.

Количество верующих в России и их вероисповедания

В современной России проживают и адепты - буддизма, ислама и христианства, и люди, исповедующие традиционные религии народов России, и члены религиозных организаций, которые причисляют к тоталитарным сектам. Согласно исследованиям статистических агентств, более 85% граждан РФ веруют в сверхъестественные силы и принадлежат к той или иной религиозной конфессии. В процентном соотношении принадлежность граждан нашей страны к религиям выглядит следующим образом:

• Прихожане Российской православной христианской церкви - 41%
• Мусульмане - 7%
• Христиане, считающие себя православными, но не являющиеся прихожанами РПЦ - 4%
• Адепты язычества, старообрядчества и традиционных религий народов России -1,5%
• Буддисты - 0,5%
• Христиане-протестанты - прибл. 0,3%
• Христиане-католики - прибл 0,2%
• Адепты иудаизма - прибл. 0,1%
• Люди, верующие в существование Бога, но не относящие себя ни к одной религиозной конфессии - прибл 25%
• Верующие, исповедующие другие религии - 5-6%
• Атеисты - прибл. 14%.

Так как в России проживает огромное количество представителей разных народов, а благодаря миграционным процессам в страну на ПМЖ ежегодно переезжают тысячи выходцев из стран средней Азии и ряда других государств, определить, какие религии существуют в России, можно, просто открыв справочник по религиоведению. РФ можно назвать в своем роде уникальной страной по религиозному составу населения, так как здесь есть и адепты древнейших верований, и последователи множества . Благодаря гарантированной законом свободе вероисповедания в каждом крупном городе РФ есть и православные и католические храмы, и мечети, и представительства многочисленных протестантских и религиозно-философских движений.

Если рассматривать религии России по географическому признаку, то можно сделать вывод, что христиане проживают на территории западных, северо-западных и центральных регионов РФ, в центральной и восточной Сибири наряду с христианами живут адепты традиционных религий народов России, а Северный Кавказ населяют преимущественно мусульмане. Тем не менее, в последние годы ситуация существенно меняется, и в таких мегаполисах, как, к примеру, Санкт-Петербург и Москва, которые во времена существования Российской Империи населяли исключительно христиане, появляется все больше мусульманских общин и протестантских религиозных организаций.

Традиционные религии народов России

Несмотря на то, что многие россияне уверены, что Россия - исконно христианская держава, это не так. Христианство начало распространяться на территориях, которые сейчас входят в состав РФ, в первой половине второго тысячелетия нашей эры, причем в восточные регионы России и Сибирь христианские миссионеры пришли еще позже - в 1580-1700х годах. До этого народы, проживающие на территории современной РФ, верили в языческих богов, и в их религиях было много признаков древнейших верований мира - .

Славянские племена, населявшие в дохристианскую эпоху территории западной России, были, как и все славяне, язычниками, и поклонялись ряду богов, отождествляющих стихии, природные и социальные явления. По сей день в разных регионах России сохранились памятки языческой славянской культуры - вырезанные из дерева статуи древних богов, остатки капищ и др. , населяющие Западную Сибирь, как и славяне, были язычниками, однако в их верованиях преобладали анимизм и шаманизм. А вот на дальнем востоке, который в дохристианскую эпоху был малозаселенным, проживали племена, на культуру и религию которых оказали значительное влияние восточные религии - буддизм и индуизм.

И религия, и этнос являются специфическим видом социальных объединений людей, не всегда тесно сопряженных друг с другом. Религия и этнос достаточно точно определены и отличаются друг от друга по целому ряду параметров.

Так, подавляющее большинство народов характеризуются общностью языка, в то время как почти все религии не имеют единого языка общения для своих адептов (хотя в ряде религий есть общий богослужебный язык, часто не понимаемый верующими) .

Важнейшим признаком этноса является культурное единство. Религия и культура тесно взаимопроникают друг в друга, на ряд сторон культуры и быта религия оказывает определяющее влияние, поэтому у этносов, относящихся к одной конфессии, будут иметься лишь некоторые общие черты культуры, а не вся культура в целом. Так, у поляков в Европе, бразильцев в Латинской Америке, тетумов в Азии, ибибио в Африке, исповедующих католицизм, материальная культура сильно различается. Лишь в случае моноэтничности в конфессиональной общности достигается полное внутреннее культурное единство.

Для формирования этноса и в определенной степени для поддержания его существования необходима территориальная общность. Религия, возникая на ограниченной территории, при благоприятных условиях распространяется далеко за ее пределы, и ее новая территория носит уже дискретный характер. Для многих конфессий вообще не наблюдается территориального единства. Это связано с тем, что религия, ввиду того что она несет в себе определенную идеологию, может распространяться путем проповеди - прозелитизма. На протяжении своей истории этнос может не раз менять свою религиозную ориентацию. Границы территории этноса расширяются либо путем освоения новых земель, либо путем ассимиляции этносом инородных этнических элементов.

В целом для конфессиональных общностей характерна большая по сравнению с этносами устойчивость к ассимиляции, что связано с их консервативностью. Известны примеры, когда незначительная по численности религиозная группа сохраняется столетиями в инородном конфессиональном пространстве (например, парсы-зороастрий- цы в Индии). Во многом это объясняется тем, что для конфессиональных общностей сильнее выражена склонность к эндогамным бракам. Так, например, в индуизме, иудаизме, католицизме отношение к межконфессиональным бракам резко отрицательное, в исламе право на такой брак имеют только мужчины, да и то только в том случае, если дети, в нем родившиеся, будут воспитываться как мусульмане. И только некоторые протестантские направления и буддизм относятся к межконфессиональным бракам терпимо.

Лишь в ряде случаев происходит сложный процесс срастания этнической и конфессиональной общностей. Соотношение этноса и религии в разные эпохи было различным. Можно говорить о единстве, или, скорее, нерасчлененности, этнического и религиозного на первых этапах культурной истории человечества. На более позднем этапе господства этногенетических религий содержательная сторона религии приобрела этническую окраску. В настоящее время, в эпоху мировых религий, относительно безразличных к этносу, в большинстве случаев народы не обнаруживают тесной сопряженности с конкретной религией. Чаще с религией связана компактная группа этносов, получившая название метаэтноса (метаэтноконфессиональная группа) или суперэтноса. Метаэтнос (по С.И. Бруку и Н.Н. Чебоксарову), или метаэтноконфессиональная группа - это сопряженная с одной конфессией группа этносов, компактно расселенных и близких по культуре (например, так называемые моро на Филиппинах, объединяющие близкие по культуре и языку этносы, или мусульманские народы Пакистана) .

В том случае если с определенной религией тесно сопряжена только определенная часть этноса, при этом обособленная в культурном отношении, то ее называют субэтноконфессионалъной группой (по П.И. Пучкову) . То есть конфессиональная группа внутри этноса превращается в субэтноконфессиональную (или этноконфессиональ- ную) лишь в том случае, если ей присущи не только конфессиональные, но и этнические свойства. При этом этническая специфика (особенности культуры и быта) при взаимодействии с конфессиональной впитывается религией, становясь ее частью, т.е. «конфессионализирует- ся», а отдельные элементы религиозного культа (ритуалы и традиции), проникая в национальные формы общественной жизни, приобретают этническую окраску, «этнизируются» (по А.Н. Ипатову) . Примером субэтноконфессиональных групп могут служить арабы-марони- ты и арабы-друзы в Ливане, арабы-алавиты в Сирии, арабы-копты в Египте, курды-йезиды в странах Ближнего Востока, гуджаратцы-парсы в Индии, итальянцы-вальденсы в Италии и т.д. (табл. 1.3).

Этноконфессиональные (субэтноконфессиональные) группы в современном мире

Таблица 1.3

Понятие «суперэтнос» введено в науку Л.Н. Гумилевым. Суперэтнос - это этническая система, высшее звено этнической иерархии, состоящая из нескольких этносов, возникших одновременно в одном ландшафтном регионе, взаимосвязанных экономическим, идеологическим (на основе единой религии) и политическим общением, и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность. Примерами суперэтносов являются западноевропейский (западнохристианский, или католическо-протестантский), мусульманский, православный (восточнохристианский), иудаистский, индуистский и т.д. По Л.Н. Гумилеву, «суперэтнос в лице своих представителей противопоставляет себя всем прочим суперэтносам, но, в отличие от этноса, суперэтнос не способен к дивергенции. Суперэтнос определяется не размером, не мощью, а исключительно степенью межэтнической близости». Таким образом, понятие «суперэтнос» является фактически синонимом понятия «цивилизация». Неспособность суперэтноса к дивергенции определяется именно его особым стилем жизни, который выработан своим комплексом знаний и признанием авторитета определенной системы ценностей. Каждый суперэтнос-цивилизация целостен, он опирается на собственную мифологию и культурно-историческую традицию. Каждому присущи собственная концепция жизни и человека, своя этика и мораль. При этом религия по отношению к этносу выполняет ряд функций: интегративную и метакультурную, а также лигитимизирующую - утверждая систему ценностей, определяющих способ существования суперэтноса. Религия еще является и главным маркером суперэтноса - основной видимой частью его способа существования, именно с этим связано то, что название суперэтноса часто совпадает с названием религии, исповедуемой народами, его составляющими .

По степени сопряженности с конфессиями все этносы подразделены отечественным религиоведом П.И. Пучковым на группы:

• 1) этносы, полностью сопряженные с конфессиональными общностями . К этой группе относятся племенные общности, которые еще не сплотились в племенные объединения и в которых не велась про- зелитическая работа крупными конфессиями. Все представители каждого из таких этносов исповедуют один племенной культ;
• 2) этносы в основном моноконфессиональные, однако придерживающиеся конфессий, распространенных за их пределами. Например, к этой группе относятся тайцы и кхмеры, подавляющее большинство которых исповедует буддизм хинаяны; пуштуны и яванцы, исповедующие почти исключительно суннитский ислам; ирландцы и мальтийцы - почти все христиане-католики и др.;
• 3) этносы, среди которых преобладает какая-нибудь одна конфессия, но имеются существенные группы представителей других направлений или течений той же религии. К таким этносам относятся: большинство европейских народов, придерживающихся или католицизма (итальянцы, французы, поляки, испанцы), или какого-либо протестантского направления (англичане, шведы, финны), или православия (греки, сербы, украинцы, русские); большинство латиноамериканских народов, в основном приверженцев католицизма; многие мусульманские народы Ближнего Востока, среди которых при преобладании ислама суннитского направления есть и представители шиизма;
• 4) этносы, у которых ни одна конфессия резко не преобладает, но все исповедания относятся к одной религии. К таким народам относятся немцы (протестанты - лютеране и реформаты - и католики), германо- и франкошвейцарцы (реформаты и католики), йеменские арабы (мусульмане - сунниты и зейдиты), арабы Омана (мусульмане - ибадиты и сунниты), американцы США (протестанты различных направлений, католики и небольшая группа православных);
• 5) этносы, в составе которых имеются представители разных религий, но одна из них резко преобладает. Это бирманцы, большинство которых относятся к буддизму хинаяны, есть небольшое число мусуль- ман-суннитов, арабы Египта (мусульмане-сунниты и христиане-моно- физиты), арабы Сирии (мусульмане, среди которых преобладают сунниты, а также шиитские направления - алавиты, друзы, исмаилиты, а также христиане - православные, грекокатолики, яковиты), палестинские арабы (мусульмане-сунниты, а также группы православных, грекокатоликов и латинских католиков);
• 6) этносы, в которых ни одна из религий не обладает резким перевесом над другими религиями, однако все религии достаточно четко размежеваны. Из таких народов следует назвать пенджабцев (мусульмане, сикхи, индуисты), бенгальцев (индуисты и мусульмане), арабов Ливана (мусульмане - сунниты, шииты, друзы, христиане - православные, грекокатолики, яковиты и др.);
• 7) этносы, для которых характерен пол и конфессионал изм. Наиболее яркие примеры таких этносов: китайцы, религия которых представляет собой совокупность трех учений: конфуцианства, даосизма и буддизма (сплав этих трех религий и называется китайской традиционной религией - сань-цзяо), и японцы, исповедующие синтоизм и буддизм.

Довольно велика была и остается до нашего времени роль религии в этнических процессах, происходящих в мире. Так, в случае конфессиональной однородности населения на одной территории процессы межэтнической интеграции и консолидации, как правило, ускоряются. Так, формирование арабского этноса из семитских кочевых племен Аравии началось с переходом их от язычества к исламу. Католицизм сыграл важную роль в формировании важнейших европейских этносов: французов, испанцев, англичан, итальянцев, немцев и др. Роль православия в формировании русского этноса очевидна. В начале XIX в. идея об интегрирующей роли религии в межэтнической интеграции и об образовании двух народов в стране - индуистского и мусульманского - была выдвинута в среде национально-освободительного движения Британской Индии (М.А. Джинна, М. Икбал, В.Д. Саваркар). В соответствии с этой идеей впоследствии из Британской Индии было образовано два государства - Индия и Пакистан. Хотя до настоящего времени мусульманская и индуистская нации в соответствующих странах не сформировались, тем не менее наблюдается процесс межэтнического сближения народов Пакистана и Индии, в котором религия - ислам и индуизм - играет интегрирующую роль. Аналогичные процессы межэтнического сближения происходят в Таиланде, но уже на основе буддизма тхеравады, а также во многих других развивающихся странах мира.

Неоднородность конфессионального состава населения страны, наоборот, существенно тормозит этнообъединительные процессы. Во многих странах Африки - Эфиопии, Нигерии, ДРК и др. население исповедует ислам, различные направления христианства (католицизм, монофизитство, протестантизм), что не только существенно тормозит внутриэтническую консолидацию народов, в них проживающих, но и приводит к религиозно-общинным конфликтам.

В процессе ассимиляции скорость поглощения инородного элемента в окружающей этнической среде в значительной степени зависит от конфессиональной принадлежности ассимилируемого и ассимилирующего этносов. Само собой разумеется, ассимиляция происходит быстрее в случае конфессиональной однородности народов. Таким примером является относительно быстрая ассимиляция итальянцев- католиков среди католиков - аргентинцев и уругвайцев в Латинской Америке. Однако итальянцы-вальденсы (протестанты) в течение длительного времени сохраняют свою обособленность в населении Аргентины и Уругвая, превратившись в субэтноконфессиональную группу. Арабы-христиане (католики, православные, марониты) гораздо легче адаптируются и включаются в ассимиляционный процесс с этническим большинством в США, Австралии, странах Латинской Америки и Европы, чем арабы-сунниты или арабы-друзы.

Религия также оказывает существенное влияние на процессы этнического разделения, являясь «модусом этнообразования» (П.И. Пучков).

Классическими являются примеры этнической сепарации по конфессиональному признаку говорящего на сербохорватском языке населения Балкан: православные - сербы, католики - хорваты, мусульмане - босняки. По конфессиональным рубежам обособились говорящие на одном языке фламандцы (католики) и голландцы (в основном протестанты). В настоящее время процесс этнической сепарации можно наблюдать в Южной Азии, где идет постепенное разделения бенгальского этноса на два формирующихся народа: восточных бенгальцев (мусульман) в Бангладеш и западных бенгальцев (индуистов) в Индии (штат Западная Бенгалия). В Пенджабе, разделенном между Индией и Пакистаном, из пенджабского этноса формируются уже три народа: пенджабцы-мусульмане (Пакистан, провинция Пенджаб), пенджабцы-индуисты (Индия, штат Харьяна) и пенджабцы-сикхи (Индия, штат Пенджаб).

Примером этнической сепарации по конфессиональному признаку может служить выделение мусульман-хуэй из китайского этноса или мусульман-араканцев из буддийского бирманского этноса.

В условиях стран, в которых велико значение религии, нередко политическое и экономическое соперничество разных этнических групп принимает форму религиозно-общинных конфликтов: например, между мусульманами и христианами, индуистами и мусульманами, буддистами и мусульманами. В некоторых случаях эта борьба сопровождается актами насилия и вандализма.

Идеологией подобных конфликтов является коммунализм (от англ, communal - религиозно-общинный) - идеология и практика религиозного шовинизма в поликонфессиональной или полиэтнической стране. Коммунализм направлен на использование религии в политических целях, на разжигание религиозно-общинной вражды ради достижения политических амбиций верхушки той или иной религиозной общины. Классическим примером коммунализма может служить Индия, где формирование наций еще не окончено и религиозное самосознание индивидуума превалирует над этническим, что представляет собой благоприятную среду для развития коммунализма.

Идеологи коммунализма ставят знак равенства между религиозной общиной и нацией, делят общество на «своих» и «чужих», тем самым содействуя эскалации религиозно-общинных конфликтов. Будущее своих стран лидеры коммунализма видят в политическом строе, обеспечивающем безраздельное господство «своей» общины и фактическое растворение «чужой».

Коммунализм является идеологической основой для сепаратистских и националистических организаций, политических партий и группировок, действующих во многих районах мира со сложным конфессиональным и этническим составом населения. В Индии это Кашмир и Пенджаб, в Европе - Косово, Ольстер, в России - Чечня, в Китае - Тибет и Синьцзян и т.д.

Примером крайнего обострения политической ситуации в стране со сложным этноконфессиональным составом является ситуация в Сирии, где в 2011 г. началась гражданская война, в которой уже погибло более 60 тыс. человек, а еще 1,5 млн были вынуждены стать беженцами. В Сирии насчитывается 22 религиозные общины, в том числе 12 христианских (православные, католики, униаты, армяно-гре- гориане, монофизиты и др.) и 10 мусульманских (сунниты, алавиты, друзы, шииты разных направлений). Кроме того, в стране, кроме арабов (более 80% населения), проживают курды, армяне, черкесы, греки и др. Более 70% населения страны составляют сунниты, тем не менее политическая и экономическая власть в государстве сосредоточена в руках общины алавитов (к которым принадлежит семья президента Сирии Башара Асада), составляющих 10-15% населения, и христиан (6-10% населения). Отсутствие возможности демократической смены власти и обострение социально-экономических проблем в стране на фоне «революционного взрыва» в Арабском мире в результате и привели к гражданской войне, в которой правительственным силам, пользующимся поддержкой конфессиональных и этнических меньшинств, противостоят повстанцы, поддерживаемые суннитским, прежде всего сельским, населением.